lohiccasuttaṃ, tayo codanārahā (DN 12.3-로힛짜 경, 세 가지 질책 받을만한 스승)

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3 DN 12.3-로힛짜 경, 세 가지 질책 받을만한 스승lohiccasuttaṃ, tayo codanārahā.hwp (18.5K) 2019.02.04

12. lohiccasuttaṃ, tayo codanārahā (DN 12.3-로힛짜 경, 세 가지 질책 받을만한 스승)

513. “tayo khome, lohicca, satthāro, ye loke codanārahā; yo ca panevarūpe satthāro codeti, sā codanā bhūtā tacchā dhammikā anavajjā. katame tayo? idha, lohicca, ekacco satthā yassatthāya agārasmā anagāriyaṃ pabbajito hoti, svāssa sāmaññattho ananuppatto hoti. so taṃ sāmaññatthaṃ ananupāpuṇitvā sāvakānaṃ dhammaṃ deseti — “idaṃ vo hitāya idaṃ vo sukhāyā”ti. tassa sāvakā na sussūsanti, na sotaṃ odahanti, na aññā cittaṃ upaṭṭhapenti, vokkamma ca satthusāsanā vattanti. so evamassa codetabbo — “āyasmā kho yassatthāya agārasmā anagāriyaṃ pabbajito, so te sāmaññattho ananuppatto, taṃ tvaṃ sāmaññatthaṃ ananupāpuṇitvā sāvakānaṃ dhammaṃ desesi — ‘idaṃ vo hitāya idaṃ vo sukhāyā’ti. tassa te sāvakā na sussūsanti, na sotaṃ odahanti, na aññā cittaṃ upaṭṭhapenti, vokkamma ca satthusāsanā vattanti. seyyathāpi nāma osakkantiyā vā ussakkeyya, parammukhiṃ vā āliṅgeyya, evaṃ sampadamidaṃ pāpakaṃ lobhadhammaṃ vadāmi — kiñhi paro parassa karissatī”ti. ayaṃ kho, lohicca, paṭhamo satthā, yo loke codanāraho; yo ca panevarūpaṃ satthāraṃ codeti, sā codanā bhūtā tacchā dhammikā anavajjā.

로힛짜여, 세상에서 질책 받을만한 세 가지 스승이 있다. 이런 스승들을 질책하는 그런 질책은 자연스러운 것이고, 사실이고, 법다운 것이고, 결점이 없는 것이다. 어떤 셋인가?

여기, 로힛짜여, 어떤 스승은 어떤 목적을 위해 집으로부터 집 없는 곳으로 출가한다. 그는 사문됨을 성취하지 못한다. 그런 그는 사문됨을 성취하지 못한 채 제자들에게 법을 설한다. ㅡ ‘이것이 그대들의 이익을 위한 것이고, 이것이 그대들의 행복을 위한 것이다.’라고. 그의 제자들은 배우지 않고, 귀를 기울이지 않고, 무위(無爲)의 앎으로 심(心)을 확고히 하지 않는다. 그리고 되돌려서 스승의 가르침으로부터 떠난다.

그는 이렇게 질책되어야 한다. ㅡ ‘존자는 어떤 목적을 위해 집으로부터 집 없는 곳으로 출가했다. 그런 그대는 사문됨을 성취하지 못했다. 그런 그대는 사문됨을 성취하지 못한 채 제자들에게 법을 설한다. ㅡ ‘이것이 그대들의 이익을 위한 것이고, 이것이 그대들의 행복을 위한 것이다.’라고. 그런 그대의 제자들은 배우지 않고, 귀를 기울이지 않고, 무위(無爲)의 앎으로 심(心)을 확고히 하지 않고, 되돌려서 스승의 가르침으로부터 떠난다. 예를 들면, 돌아선 여인을 위해 노력할 것이고, 다른 곳을 보는 여인을 안으려할 것이다. 이런 악(惡)한 탐법(貪法)[탐(貪)과 함께한 행위 → 십악업(十惡業)]이 이렇게 얻어진다고 나는 말한다. ㅡ 남이 남을 위해 무엇을 할 것인가?’라고.

이것이, 로힛짜여, 세상에서 질책 받을만한 첫 번째 스승이다. 이런 스승을 질책하는 그런 질책은 자연스러운 것이고, 사실이고, 법다운 것이고, 결점이 없는 것이다.

514. “puna caparaṃ, lohicca, idhekacco satthā yassatthāya agārasmā anagāriyaṃ pabbajito hoti, svāssa sāmaññattho ananuppatto hoti. so taṃ sāmaññatthaṃ ananupāpuṇitvā sāvakānaṃ dhammaṃ deseti — “idaṃ vo hitāya, idaṃ vo sukhāyā”ti. tassa sāvakā sussūsanti, sotaṃ odahanti, aññā cittaṃ upaṭṭhapenti, na ca vokkamma satthusāsanā vattanti. so evamassa codetabbo — “āyasmā kho yassatthāya agārasmā anagāriyaṃ pabbajito, so te sāmaññattho ananuppatto. taṃ tvaṃ sāmaññatthaṃ ananupāpuṇitvā sāvakānaṃ dhammaṃ desesi — ‘idaṃ vo hitāya idaṃ vo sukhāyā’ti. tassa te sāvakā sussūsanti, sotaṃ odahanti, aññā cittaṃ upaṭṭhapenti, na ca vokkamma satthusāsanā vattanti. seyyathāpi nāma sakaṃ khettaṃ ohāya paraṃ khettaṃ niddāyitabbaṃ maññeyya, evaṃ sampadamidaṃ pāpakaṃ lobhadhammaṃ vadāmi — kiñhi paro parassa karissatī”ti. ayaṃ kho, lohicca, dutiyo satthā, yo, loke codanāraho; yo ca panevarūpaṃ satthāraṃ codeti, sā codanā bhūtā tacchā dhammikā anavajjā.

다시, 로힛짜여, 여기 어떤 스승은 어떤 목적을 위해 집으로부터 집 없는 곳으로 출가한다. 그는 사문됨을 성취하지 못한다. 그런 그는 사문됨을 성취하지 못한 채 제자들에게 법을 설한다. ㅡ ‘이것이 그대들의 이익을 위한 것이고, 이것이 그대들의 행복을 위한 것이다.’라고. 그의 제자들은 배우고, 귀를 기울이고, 무위(無爲)의 앎으로 심(心)을 확고히 한다. 그리고 되돌려서 스승의 가르침으로부터 떠나지 않는다.

그는 이렇게 질책되어야 한다. ㅡ ‘존자는 어떤 목적을 위해 집으로부터 집 없는 곳으로 출가했다. 그런 그대는 사문됨을 성취하지 못했다. 그런 그대는 사문됨을 성취하지 못한 채 제자들에게 법을 설한다. ㅡ ‘이것이 그대들의 이익을 위한 것이고, 이것이 그대들의 행복을 위한 것이다.’라고. 그런 그대의 제자들은 배우고, 귀를 기울이고, 무위(無爲)의 앎으로 심(心)을 확고히 한다. 그리고 되돌려서 스승의 가르침으로부터 떠나지 않는다. 예를 들면, 자기에게 적당한 곳을 떠나 다른 곳에서 잠자야 한다고 생각할 것이다. 이런 악(惡)한 탐법(貪法)[탐(貪)과 함께한 행위 → 십악업(十惡業)]이 이렇게 얻어진다고 나는 말한다. ㅡ 남이 남을 위해 무엇을 할 것인가?’

이것이, 로힛짜여, 세상에서 질책 받을만한 두 번째 스승이다. 이런 스승을 질책하는 그런 질책은 자연스러운 것이고, 사실이고, 법다운 것이고, 결점이 없는 것이다.

515. “puna caparaṃ, lohicca, idhekacco satthā yassatthāya agārasmā anagāriyaṃ pabbajito hoti, svāssa sāmaññattho anuppatto hoti. so taṃ sāmaññatthaṃ anupāpuṇitvā sāvakānaṃ dhammaṃ deseti — “idaṃ vo hitāya idaṃ vo sukhāyā”ti. tassa sāvakā na sussūsanti, na sotaṃ odahanti, na aññā cittaṃ upaṭṭhapenti, vokkamma ca satthusāsanā vattanti. so evamassa codetabbo — “āyasmā kho yassatthāya agārasmā anagāriyaṃ pabbajito, so te sāmaññattho anuppatto. taṃ tvaṃ sāmaññatthaṃ anupāpuṇitvā sāvakānaṃ dhammaṃ desesi — ‘idaṃ vo hitāya idaṃ vo sukhāyā’ti. tassa te sāvakā na sussūsanti, na sotaṃ odahanti, na aññā cittaṃ upaṭṭhapenti, vokkamma ca satthusāsanā vattanti. seyyathāpi nāma purāṇaṃ bandhanaṃ chinditvā aññaṃ navaṃ bandhanaṃ kareyya, evaṃ sampadamidaṃ pāpakaṃ lobhadhammaṃ vadāmi, kiñhi paro parassa karissatī”ti. ayaṃ kho, lohicca, tatiyo satthā, yo loke codanāraho; yo ca panevarūpaṃ satthāraṃ codeti, sā codanā bhūtā tacchā dhammikā anavajjā. ime kho, lohicca, tayo satthāro, ye loke codanārahā, yo ca panevarūpe satthāro codeti, sā codanā bhūtā tacchā dhammikā anavajjāti.

다시, 로힛짜여, 여기 어떤 스승은 어떤 목적을 위해 집으로부터 집 없는 곳으로 출가한다. 그는 사문됨을 성취한다. 그런 그는 사문됨을 성취한 뒤에 제자들에게 법을 설한다. ㅡ ‘이것이 그대들의 이익을 위한 것이고, 이것이 그대들의 행복을 위한 것이다.’라고. 그의 제자들은 배우지 않고, 귀를 기울이지 않고, 무위(無爲)의 앎으로 심(心)을 확고히 하지 않는다. 그리고 되돌려서 스승의 가르침으로부터 떠난다.

그는 이렇게 질책되어야 한다. ㅡ ‘존자는 어떤 목적을 위해 집으로부터 집 없는 곳으로 출가했다. 그런 그대는 사문됨을 성취했다. 그런 그대는 사문됨을 성취한 뒤에 제자들에게 법을 설한다. ㅡ ‘이것이 그대들의 이익을 위한 것이고, 이것이 그대들의 행복을 위한 것이다.’라고. 그런 그대의 제자들은 배우지 않고, 귀를 기울이지 않고, 무위(無爲)의 앎으로 심(心)을 확고히 하지 않는다. 그리고 되돌려서 스승의 가르침으로부터 떠난다. 예를 들면, 앞에 있던 속박을 자른 뒤에 새로운 다른 속박을 만들 것이다. 이런 악(惡)한 탐법(貪法)[탐(貪)과 함께한 행위 → 십악업(十惡業)]이 이렇게 얻어진다고 나는 말한다. ㅡ 남이 남을 위해 무엇을 할 것인가?’

이것이, 로힛짜여, 세상에서 질책 받을만한 세 번째 스승이다. 이런 스승을 질책하는 그런 질책은 자연스러운 것이고, 사실이고, 법다운 것이고, 결점이 없는 것이다. 이것이, 로힛짜여, 세상에서 질책 받을만한 세 가지 스승이다. 이런 스승들을 질책하는 그런 질책은 자연스러운 것이고, 사실이고, 법다운 것이고, 결점이 없는 것이다

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