tividho okāsādhigamo (DN 18.7-자나와사바 경, 세 가지 기회 얻음)

0 100 2019.04.25 18:40

7 DN 18.7-자나와사바 경, 세 가지 기회 얻음janavasabhasuttaṃ, tividho okāsādhigamo.hwp (96.0K) 2022.03.05

5. janavasabhasuttaṃ, tividho okāsādhigamo (DN 18.7-자나와사바 경, 세 가지 기회 얻음)

288. “‘taṃ kiṃ maññanti, bhonto devā tāvatiṃsā, yāvañcidaṃ tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena tayo okāsādhigamā anubuddhā sukhassādhigamāya. katame tayo? idha bho ekacco saṃsaṭṭho viharati kāmehi saṃsaṭṭho akusalehi dhammehi. so aparena samayena ariyadhammaṃ suṇāti, yoniso manasi karoti, dhammānudhammaṃ paṭipajjati. so ariyadhammassavanaṃ āgamma yonisomanasikāraṃ dhammānudhammappaṭipattiṃ asaṃsaṭṭho viharati kāmehi asaṃsaṭṭho akusalehi dhammehi. tassa asaṃsaṭṭhassa kāmehi asaṃsaṭṭhassa akusalehi dhammehi uppajjati sukhaṃ, sukhā bhiyyo somanassaṃ. seyyathāpi, bho, pamudā pāmojjaṃ jāyetha, evameva kho, bho, asaṃsaṭṭhassa kāmehi asaṃsaṭṭhassa akusalehi dhammehi uppajjati sukhaṃ, sukhā bhiyyo somanassaṃ. ayaṃ kho, bho, tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena paṭhamo okāsādhigamo anubuddho sukhassādhigamāya.

삼십삼천(三十三天)의 신(神) 존자들이여, 그것을 어떻게 생각합니까? 아시는 분, 보시는 분, 그분 세존-아라한-정등각에 의해 알려진 행복의 성취를 위한 세 가지 기회 얻음의 이해가 있습니다. 어떤 셋입니까?

존자들이여, 여기 어떤 자는 소유의 삶에 묶여 머물고, 불선법(不善法)들에 묶여 머뭅니다. 그는 나중에 성스러운 법을 배우고 여리(如理)하게 사고하고, 가르침에 일치하는 법을 실천합니다. 그는 성스러운 법을 따르면서 여리작의(如理作意)와 가르침에 일치하는 법의 실천으로 소유의 삶에 묶여 머물지 않고, 불선법(不善法)들에 묶여 머물지 않습니다. 소유의 삶에 묶여 머물지 않고, 불선법(不善法)들에 묶여 머물지 않는 그에게 행복과 행복을 넘어선 만족이 생깁니다. 예를 들면, 존자들이여, 기쁨은 환희를 생겨나게 합니다. 이처럼, 존자들이여, 소유의 삶에 묶여 머물지 않고, 불선법(不善法)들에 묶여 머물지 않는 그에게 행복과 행복을 넘어선 만족이 생깁니다. 이것이, 존자들이여, 아시는 분, 보시는 분, 그분 세존-아라한-정등각에 의해 알려진 행복의 성취를 위한 깨달음의 첫 번째 기회 얻음입니다.

“‘puna caparaṃ, bho, idhekaccassa oḷārikā kāyasaṅkhārā appaṭippassaddhā honti, oḷārikā vacīsaṅkhārā appaṭippassaddhā honti, oḷārikā cittasaṅkhārā appaṭippassaddhā honti. so aparena samayena ariyadhammaṃ suṇāti, yoniso manasi karoti, dhammānudhammaṃ paṭipajjati. tassa ariyadhammassavanaṃ āgamma yonisomanasikāraṃ dhammānudhammappaṭipattiṃ oḷārikā kāyasaṅkhārā paṭippassambhanti, oḷārikā vacīsaṅkhārā paṭippassambhanti, oḷārikā cittasaṅkhārā paṭippassambhanti. tassa oḷārikānaṃ kāyasaṅkhārānaṃ paṭippassaddhiyā oḷārikānaṃ vacīsaṅkhārānaṃ paṭippassaddhiyā oḷārikānaṃ cittasaṅkhārānaṃ paṭippassaddhiyā uppajjati sukhaṃ, sukhā bhiyyo somanassaṃ. seyyathāpi, bho, pamudā pāmojjaṃ jāyetha, evameva kho bho oḷārikānaṃ kāyasaṅkhārānaṃ paṭippassaddhiyā oḷārikānaṃ vacīsaṅkhārānaṃ paṭippassaddhiyā oḷārikānaṃ cittasaṅkhārānaṃ paṭippassaddhiyā uppajjati sukhaṃ, sukhā bhiyyo somanassaṃ. ayaṃ kho, bho, tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena dutiyo okāsādhigamo anubuddho sukhassādhigamāya.

다시, 존자들이여, 여기 어떤 자에게 거친 신행(身行)들은 진정되지 않고, 거친 구행(口行)들은 진정되지 않고, 거친 심행(心行)들은 진정되지 않습니다. 그는 나중에 성스러운 법을 배우고 여리(如理)하게 사고하고, 가르침에 일치하는 법을 실천합니다. 성스러운 법을 따르면서 여리작의(如理作意)와 가르침에 일치하는 법을 실천하는 그에게 거친 신행(身行)들이 진정되고, 거친 구행(口行)들이 진정되고, 거친 심행(心行)들이 진정됩니다. 거친 신행(身行)들이 진정되고, 거친 구행(口行)들이 진정되고, 거친 심행(心行)들이 진정된 그에게 행복과 행복을 넘어선 만족이 생깁니다. 예를 들면, 존자들이여, 기쁨은 환희를 생겨나게 합니다. 이처럼, 존자들이여, 거친 신행(身行)들이 진정되고, 거친 구행(口行)들이 진정되고, 거친 심행(心行)들이 진정된 자에게 행복과 행복을 넘어선 만족이 생깁니다. 이것이, 존자들이여, 아시는 분, 보시는 분, 그분 세존-아라한-정등각에 의해 알려진 행복의 성취를 위한 깨달음의 두 번째 기회 얻음입니다.

“‘puna caparaṃ, bho, idhekacco ‘idaṃ kusalan’ti yathābhūtaṃ nappajānāti, ‘idaṃ akusalan’ti yathābhūtaṃ nappajānāti. ‘idaṃ sāvajjaṃ idaṃ anavajjaṃ, idaṃ sevitabbaṃ idaṃ na sevitabbaṃ, idaṃ hīnaṃ idaṃ paṇītaṃ, idaṃ kaṇhasukkasappaṭibhāgan’ti yathābhūtaṃ nappajānāti. so aparena samayena ariyadhammaṃ suṇāti, yoniso manasi karoti, dhammānudhammaṃ paṭipajjati. so ariyadhammassavanaṃ āgamma yonisomanasikāraṃ dhammānudhammappaṭipattiṃ, ‘idaṃ kusalan’ti yathābhūtaṃ pajānāti, ‘idaṃ akusalan’ti yathābhūtaṃ pajānāti. idaṃ sāvajjaṃ idaṃ anavajjaṃ, idaṃ sevitabbaṃ idaṃ na sevitabbaṃ, idaṃ hīnaṃ idaṃ paṇītaṃ, idaṃ kaṇhasukkasappaṭibhāgan’ti yathābhūtaṃ pajānāti. tassa evaṃ jānato evaṃ passato avijjā pahīyati, vijjā uppajjati. tassa avijjāvirāgā vijjuppādā uppajjati sukhaṃ, sukhā bhiyyo somanassaṃ. seyyathāpi, bho, pamudā pāmojjaṃ jāyetha, evameva kho, bho, avijjāvirāgā vijjuppādā uppajjati sukhaṃ, sukhā bhiyyo somanassaṃ. ayaṃ kho, bho, tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena tatiyo okāsādhigamo anubuddho sukhassādhigamāya. ime kho, bho, tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena tayo okāsādhigamā anubuddhā sukhassādhigamāyā”ti.

다시, 존자들이여, 여기 어떤 자는 ‘이것은 유익한 것이다.’라고 있는 그대로 꿰뚫어 알지 못하고, ‘이것은 무익한 것이다.’라고 있는 그대로 꿰뚫어 알지 못하고, ‘이것은 결점이 있는 것이고, 이것은 결점이 없는 것이고, 이것은 실천해야 하는 것이고, 이것은 실천해야 하는 것이 아니고, 이것은 저열한 것이고, 이것은 뛰어난 것이고, 이것은 악(惡)과 선(善)이 대응한 것이다.’라고 있는 그대로 꿰뚫어 알지 못합니다. 그는 나중에 성스러운 법을 배우고 여리(如理)하게 사고하고, 가르침에 일치하는 법을 실천합니다. 성스러운 법을 따르면서 여리작의(如理作意)와 가르침에 일치하는 법을 실천하는 그는 ‘이것은 유익한 것이다.’라고 있는 그대로 꿰뚫어 알고, ‘이것은 무익한 것이다.’라고 있는 그대로 꿰뚫어 알고, ‘이것은 결점이 있는 것이고, 이것은 결점이 없는 것이고, 이것은 실천해야 하는 것이고, 이것은 실천해야 하는 것이 아니고, 이것은 저열한 것이고, 이것은 뛰어난 것이고, 이것은 악(惡)과 선(善)이 대응한 것이다.’라고 있는 그대로 꿰뚫어 압니다. 이렇게 알고 이렇게 보는 그에게 무명(無明)이 버려지고 명(明)이 생깁니다. 그에게 무명(無明)이 바래고 명(明)이 생겨날 때 행복과 행복을 넘어선 만족이 생깁니다. 예를 들면, 존자들이여, 기쁨은 환희를 생겨나게 합니다. 이처럼, 존자들이여, 무명(無明)이 바래고 명(明)이 생겨날 때 행복과 행복을 넘어선 만족이 생깁니다. 이것이, 존자들이여, 아시는 분, 보시는 분, 그분 세존-아라한-정등각에 의해 알려진 행복의 성취를 위한 깨달음의 세 번째 기회 얻음입니다.

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