7. cūḷahatthipadopamasuttaṃ (MN 27-코끼리 발자국 비유의 작은 경)

3. opammavaggo, 7. cūḷahatthipadopamasuttaṃ (MN 27-코끼리 발자국 비유의 작은 경) 

이렇게 나는 들었다. ― 한때 세존은 사왓티에서 제따와나의 아나타삔디까 사원에 머물렀다. 그때 자눗소니 바라문이 순백의 암말들이 끄는 마차를 타고 이른 아침에 사왓티에서 나왔다. 자눗소니 바라문이 멀리서 오고 있는 삘로띠까 유행승을 보았다. 보고서 삘로띠까 유행승에게 이렇게 말했다. ―

“왓차야나 존자는 이른 아침에 어디서 오십니까?”

“존자여, 나는 사문 고따마의 곁에서 옵니다.”

“왓차야나 존자는 어떻게 생각합니까, 사문 고따마는 지혜를 성취했습니까? 생각건대, 현명한 자입니까?”

“내가 누구이길래, 존자여, 그런 내가 사문 고따마의 지혜의 성취를 알겠습니까? 참으로 대등한 사람이어야 그가 사문 고따마의 지혜의 성취를 알 수 있을 것입니다.”

“참으로 왓차야나 존자는 사문 고따마를 아주 높이 찬탄하는군요.”

“내가 누구이길래, 존자여, 그런 내가 사문 고따마를 찬탄할 것입니까? 확실히 그분 사문 고따마는 신과 인간 가운데 으뜸이라고 거듭 찬탄 됩니다.”

“무슨 이유를 보길래 왓차야나 존자는 사문 고따마에게 이런 확고한 믿음이 있습니까?”

”예를 들면, 존자여, 능숙한 코끼리 사냥꾼이 코끼리 숲으로 들어갈 것입니다. 그는 코끼리 숲에서 길이가 길고 폭도 넓은 큰 코끼리 발자국을 볼 것입니다. 그는 ‘존자여, 참으로 큰 코끼리입니다.’라는 결론을 얻을 것입니다. 이처럼, 존자여, 나는 사문 고따마에게서 네 가지 발자국을 보았을 때, 나는 ‘세존은 정등각이시다. 세존으로부터 법은 잘 설해졌다. 세존의 제자상가는 잘 실천한다.’라는 결론을 얻었습니다.

어떤 네 가지입니까? 여기 존자여, 나는 머리카락을 꿰뚫는 궁수처럼 남의 말에 대처하는 현명하고 유능한 어떤 끄샤뜨리야들을 봅니다. 생각건대, 그들은 지혜를 익혀서 치우친 견해를 부수며 돌아다닙니다. 그들이 ‘참으로 존자여, 사문 고따마가 어떤 이름의 마을이나 번화가를 방문할 것입니다.’라고 듣습니다. 그들은 질문을 준비합니다. ― ‘우리는 사문 고따마에게 가서 이런 질문을 할 것이다. 이런 질문을 받고서 우리에게 이렇게 설명하면 우리는 이런 말로 의문을 제기할 것이다. 아니면 이런 질문을 받고서 우리에게 이렇게 설명하면 우리는 이런 말로 의문을 제기할 것이다.’라고. 그들은 ‘참으로 존자여, 사문 고따마가 어떤 이름의 마을이나 번화가를 방문했습니다.’라고 듣습니다. 그들은 사문 고따마에게 갑니다. 그들에게 사문 고따마는 법의 말씀으로 가리키고 부추기고 열중케 하고 만족하게 합니다. 사문 고따마의 법의 말씀으로 가리키고 부추기고 열중케 하고 만족하게 된 그들은 사문 고따마에게 질문도 하지 못하는데 어떤 말로 의문을 제기하겠습니까? 오히려 그들은 사문 고따마의 제자가 되고 맙니다. 존자여, 내가 사문 고따마에게서 이런 첫 번째 발자국을 보았을 때, 나는 ‘세존은 정등각이시다. 세존으로부터 법은 잘 설해졌다. 세존의 제자상가는 잘 실천한다.’라는 결론을 얻었습니다.

다시 존자여, 나는 … 어떤 바라문들을 봅니다. … 장자들을 … 머리카락을 꿰뚫는 궁수처럼 남의 말에 대처하는 현명하고 유능한 어떤 사문들을 봅니다. 생각건대, 그들은 지혜를 익혀서 치우친 견해를 부수며 돌아다닙니다. 그들이 ‘참으로 존자여, 사문 고따마가 어떤 이름의 마을이나 번화가를 방문할 것입니다.’라고 듣습니다. 그들은 질문을 준비합니다. ― ‘우리는 사문 고따마에게 가서 이런 질문을 할 것이다. 이런 질문을 받고서 우리에게 이렇게 설명하면 우리는 이런 말로 의문을 제기할 것이다. 아니면 이런 질문을 받고서 우리에게 이렇게 설명하면 우리는 이런 말로 의문을 제기할 것이다.’라고. 그들은 ‘참으로 존자여, 사문 고따마가 어떤 이름의 마을이나 번화가를 방문했습니다.’라고 듣습니다. 그들은 사문 고따마에게 갑니다. 그들에게 사문 고따마는 법의 말씀으로 가리키고 부추기고 열중케 하고 만족하게 합니다. 사문 고따마의 법의 말씀으로 가리키고 부추기고 열중케 하고 만족하게 된 그들은 사문 고따마에게 질문도 하지 못하는데 어떤 말로 의문을 제기하겠습니까? 오히려 그들은 사문 고따마에게 집에서 집 없는 곳으로 출가하기를 청합니다. 사문 고따마는 그들을 출가하게 합니다. 거기서 출가한 그 사문들은 외딴곳에서 방일하지 않고 노력하고 단호한 의지로써 머물러 오래지 않아 좋은 가문의 아들들이 집에서 집 없는 곳으로 출가한 목적인 위없는 범행(梵行)의 완성을 지금여기에서 스스로 실답게 안 뒤에 실현하고 성취하여 머뭅니다. 그들은 이렇게 말합니다. ― ‘존자들이여, 우리는 죽다 살았습니다. 존자들이여, 우리는 모든 것을 잃을 뻔했습니다. 이전에 우리는 참으로 사문이 아니면서 사문이라고 공언했고, 바라문이 아니면서 바라문이라고 공언했고, 아라한이 아니면서 아라한이라고 공언했습니다. 이제 우리는 참으로 사문이고, 이제 우리는 참으로 바라문이고, 이제 우리는 참으로 아라한입니다.’라고. 존자여, 내가 사문 고따마에게서 이런 네 번째 발자국을 보았을 때, 나는 ‘세존은 정등각이시다. 세존으로부터 법은 잘 설해졌다. 세존의 제자상가는 잘 실천한다.’라는 결론을 얻었습니다.

존자여, 내가 사문 고따마에게서 이런 네 가지 발자국을 보았을 때, 나는 ‘세존은 정등각이시다. 세존으로부터 법은 잘 설해졌다. 세존의 제자상가는 잘 실천한다.’라는 결론을 얻었습니다.

이렇게 말했을 때, 자눗소니 바라문은 순백의 암말들이 끄는 마차에서 내려와 한쪽 어깨가 드러나게 윗옷을 입고 세존에게 합장한 뒤에 ‘그분 세존-아라한-정등각께 절합니다. 그분 세존-아라한-정등각께 절합니다. 그분 세존-아라한-정등각께 절합니다. 참으로 우리도 언제 어디서든 그분 고따마 존자를 뵙게 되기를 바랍니다. 참으로 누구라도 우정의 대화를 나누고자 합니다.’라고 세 번 말했다. 그리고서 자눗소니 바라문은 세존에게 갔다. 가서는 세존과 함께 인사를 나누었다. 유쾌하고 기억할만한 이야기를 주고받은 뒤 한 곁에 앉았다. 한 곁에 앉은 자눗소니 바라문은 삘로띠까 유행승과 함께한 이 우정의 대화를 모두 세존에게 말했다. 이렇게 말했을 때, 세존은 자눗소니 바라문에게 이렇게 말했다. ― “바라문이여, 그만큼으로는 코끼리 발자국의 비유가 상세하게 완성된 것이 아니다. 바라문이여, 더 나아가 상세하게 완성된 코끼리 발자국의 비유를 듣고 잘 사고하라. 내가 말하겠다.”라고. “알겠습니다, 존자시여.”라고 자눗소니 바라문은 세존에게 대답했다. 세존은 이렇게 말했다. ―

”예를 들면, 바라문이여, 코끼리 사냥꾼이 코끼리 숲으로 들어갈 것이다. 그는 코끼리 숲에서 길이가 길고 폭도 넓은 큰 코끼리 발자국을 볼 것이다. 능숙한 코끼리 사냥꾼은 그만큼으로 ‘존자여, 참으로 큰 코끼리입니다.’라는 결론을 얻지 않는다. 그 원인은 무엇인가? 바라문이여, 코끼리 숲에는 난쟁이라는 이름의 큰 발자국을 가진 암코끼리들이 있는데, 그것은 그들의 발자국일 수도 있다.

그는 그것을 지나쳐간다. 그것을 지나쳐간 그는 코끼리 숲에서 길이가 길고 폭도 넓은 큰 코끼리 발자국과 위쪽의 따르는 흔적을 볼 것이다. 능숙한 코끼리 사냥꾼은 그만큼으로 ‘존자여, 참으로 큰 코끼리입니다.’라는 결론을 얻지 않는다. 그 원인은 무엇인가? 바라문이여, 코끼리 숲에는 높은 암코끼리라는 이름의 큰 발자국을 가진 암코끼리들이 있는데, 그것은 그들의 발자국일 수도 있다.

그는 그것을 지나쳐간다. 그것을 지나쳐간 그는 코끼리 숲에서 길이가 길고 폭도 넓은 큰 코끼리 발자국과 위쪽의 따르는 흔적과 위쪽의 이빨 자국을 볼 것이다. 능숙한 코끼리 사냥꾼은 그만큼으로 ‘존자여, 참으로 큰 코끼리입니다.’라는 결론을 얻지 않는다. 그 원인은 무엇인가? 바라문이여, 코끼리 숲에는 높은 어린 암코끼리라는 이름의 큰 발자국을 가진 암코끼리들이 있는데, 그것은 그들의 발자국일 수도 있다.

그는 그것을 지나쳐간다. 그것을 지나쳐간 그는 코끼리 숲에서 길이가 길고 폭도 넓은 큰 코끼리 발자국과 위쪽의 따르는 흔적과 위쪽의 이빨 자국과 위쪽의 부러진 가지를 볼 것이다. 그리고 나무 밑에 있거나 열린 곳에 있거나 가고 있거나 서 있거나 앉아 있거나 누워 있는 코끼리를 본다. 그는 ‘이것이 그 큰 코끼리다.’라는 결론을 얻는다. 

이처럼, 바라문이여, 여기 아라한-정등각-명행족-선서-세간해-무상조어장부-천인사-불-세존인 여래가 세상에 출현한다. 그는 신과 함께하고 마라와 함께하고 범천과 함께하는 세상과 사문-바라문과 함께하고 신과 사람과 함께하는 존재를 스스로 실답게 안 뒤에 실현하고 선언한다. 그는 처음도 좋고 중간에도 좋고 끝도 좋은, 의미를 갖추고 표현을 갖춘 법을 설하고, 온전하게 완전하고 청정한 범행을 드러낸다. 이런 법을 장자나 장자의 아들이나 다른 가문에 태어난 자가 듣는다. 그는 이 법을 듣고서 여래에게 믿음을 얻는다. 얻어진 그 믿음을 갖춘 그는 이렇게 숙고한다. — ‘재가의 삶이란 압박이고 오염이 많지만, 출가는 열린 허공과 같다. 재가에 살면서 온전히 충만하고 온전히 청정하고 소라고둥처럼 빛나는 범행을 실천하기는 쉽지 않다. 그러니 나는 머리와 수염을 깎고 물들인 옷을 입고서 집에서 집 없는 곳으로 출가해야겠다.’라고. 그는 나중에 적은 재산을 버리거나 많은 재산을 버리거나 주변의 적은 친척을 버리거나 주변의 많은 친척을 버린 뒤에 머리와 수염을 깎고, 노란 옷을 입고, 집에서 집 없는 곳으로 출가한다. 

이렇게 출가하여 비구들의 공부와 생활규칙을 갖춘 그는 생명을 해치는 행위를 버렸기 때문에 생명을 해치는 행위로부터 피한 자이다. 몽둥이를 내려놓았고, 칼을 내려놓았고, 겸손하고, 연민하고, 모든 생명에게 우정과 동정으로 머문다.

그는 주지 않는 것을 가지는 행위를 버렸기 때문에 주지 않는 것을 가지는 행위로부터 피한 자이다. 준 것만을 받는 자이고, 준 것만을 바라는 자이다. 스스로 훔치지 않는 청정한 존재로 머문다.

그는 범행 아닌 행위를 버렸기 때문에 범행을 실천하는 자이다. 멀리 사는 자이고, 저속한 성행위를 멀리 여의었다. 

그는 거짓을 말하는 행위를 버렸기 때문에 거짓을 말하는 행위로부터 피한 자이다. 진실을 말하는 자이고, 믿을만하고, 신뢰할 수 있고, 기대할 수 있고, 세상을 위해 진실을 말한다.

그는 험담하는 행위를 버렸기 때문에 험담하는 행위로부터 피한 자이다. 여기서 들은 뒤 저기서 말하여 이들의 해체를 이끌지 않고, 저기서 들은 뒤 이들에게 말하여 이러한 해체를 이끌지 않는다, 이렇게 깨어진 것을 회유하거나 단결을 가져온다. 화합을 좋아하고 화합을 꾀하고 화합을 즐기고 화합을 만드는 말을 한다. 

그는 거칠게 말하는 행위를 버렸기 때문에 거칠게 말하는 행위로부터 피한 자이다. 침이 튀지 않고, 귀에 즐겁고, 애정이 넘치고, 매력적이고, 예의 바르고, 대중들이 좋아하고, 대중들의 마음에 드는 말을 한다.

그는 쓸모없고 허튼 말하는 행위를 버렸기 때문에 쓸모없고 허튼 말하는 행위로부터 피한 자이다. 적절한 때에 말하고, 진실 되게 말하고, 이익되게 말하고, 법에 맞게 말하고, 율에 맞게 말한다. 적절한 때에, 근거를 갖춘, 절제된, 이익되는 말을 한다.

1) 그는 씨앗과 초목을 손상하는 행위를 피하고, 2) 하루에 한 끼만 먹는 자여서 밤에 먹는 것을 삼가고, 규정되지 않은 때에 먹는 것을 멀리 여의고, 3) 춤, 노래, 음악, 관람을 피하고, 4) 화환, 향, 화장품, 몸에 지니는 것, 장식품, 꾸민 상태를 버렸기 때문에 춤, 노래, 음악, 관람, 화환, 향, 화장품, 몸에 지니는 것, 장식품, 꾸민 상태를 피하고, 5) 높고 큰 침상을 피하고, 6) 금과 은을 받는 것을 피하고, 7) 요리하지 않은 낱알을 받는 것을 피하고, 8) 요리하지 않은 고기를 받는 것을 피하고, 9) 여인이나 여자아이를 받는 것을 피하고, 10) 하인과 하녀를 받는 것을 피하고, 11) 염소와 숫양을 받는 것을 피하고, 12) 닭과 돼지를 받는 것을 피하고, 13) 코끼리와 소와 말과 암말을 받는 것을 피하고, 14) 밭이나 땅을 받는 것을 피하고, 15) 심부름이나 전령으로 가는 것을 피하고, 16) 상행위를 하는 것을 피하고, 17) 저울추를 속이고, 사기를 치고, 치수를 속이는 것을 피하고, 18) 뇌물을 주고, 속이고, 사기 치고 정직하지 않은 것을 피하고, 19) 절단, 살상, 포박, 노상강도, 약탈, 폭행을 피한다.

몸을 유지하기 위한 가사와 내장을 유지하기 위한 탁발 음식으로 만족한다. 그는 어디를 가더라도 이것들만 가지고 간다. 예를 들면 날개 가진 새는 어디를 날아가더라도 오직 자기의 양 날개를 옮기며 날아간다. 이처럼 비구는 몸을 유지하기 위한 가사와 내장을 유지하기 위한 탁발 음식으로 만족한다. 그가 어디를 가더라도 이것들만 가지고 간다. 이런 성스러운 계온(戒蘊)을 갖춘 그는 안으로 피하지 않아도 되는 행복을 경험한다.

그는 안(眼)으로 색(色)을 보면서 상(相)을 붙잡지 않고 뒤따르는 수(受)를 붙잡지 않는다. 안근(眼根)을 단속하지 않고 머물면 간탐과 불만과 악한 불선법들이 흘러들어 올 것이기 때문에 그것의 단속을 위해 실천한다. 안근을 보호하고, 안근에서 단속한다. 이(耳)로 성(聲)을 들으면서 … 비(鼻)로 향(香)을 맡으면서 … 설(舌)로 미(味)를 맛보면서 … 신(身)으로 촉(觸)을 닿으면서 … 의(意)로 법(法)을 인식하면서 상(相)을 붙잡지 않고 뒤따르는 수(受)를 붙잡지 않는다. 의근(意根)을 단속하지 않고 머물면 간탐과 불만과 악한 불선법들이 흘러들어 올 것이기 때문에 그것의 단속을 위해 실천한다. 의근을 보호하고, 의근에서 단속한다. 이 성스러운 기능의 단속을 갖춘 그는 안으로 뿌려지지 않는 행복을 경험한다. 

그는 나아갈 때도 물러날 때도 옳고 그름을 판단하면서 행한다. 앞을 볼 때도 돌아볼 때도 옳고 그름을 판단하면서 행한다. 구부릴 때도 펼 때도 옳고 그름을 판단하면서 행한다. 대가사와 발우와 가사를 지닐 때도 옳고 그름을 판단하면서 행한다. 먹을 때도 마실 때도 씹을 때도 맛볼 때도 옳고 그름을 판단하면서 행한다. 똥과 오줌을 눌 때도 옳고 그름을 판단하면서 행한다. 갈 때도-설 때도-앉을 때도-잠잘 때도-깨어있을 때도-말할 때도-침묵할 때도 옳고 그름을 판단하면서 행한다. 

이런 성스러운 계의 무더기를 갖추고, (이런 성스러운 만족을 갖추고) 이런 성스러운 기능의 단속을 갖추고, 이런 성스러운 사띠와 삼빠잔냐를 갖춘 그는 숲속이나 나무 아래나 산이나 골짜기나 산속 동굴이나 묘지나 밀림이나 노지나 짚더미와 같은 외딴 처소를 의지한다. 탁발하여 공양을 마치고 돌아온 그는 오후에 다리를 교차하고, 몸을 곧게 뻗치고, 콧구멍 주위에 사띠를 준비한 채 앉아 있다. 그는 세상에 대한 간탐을 버린 뒤에 간탐에서 벗어난 심(心)으로 머물고, 간탐으로부터 심을 청정케 한다. 진에의 결점을 버린 뒤에 분노하지 않는 심으로 모든 생명의 이익을 위하여 연민하며 머물고, 진에의 결점으로부터 심을 청정케 한다. 해태-혼침을 버린 뒤에 해태-혼침 없이 광명상(光明想)을 가지고 사띠와 삼빠자나를 갖춘 자로 머물고, 해태-혼침으로부터 심을 청정케 한다. 들뜸-후회를 버린 뒤에 휘저어지지 않아 안으로 가라앉은 심으로 머물고, 들뜸-후회로부터 심을 청정케 한다. 의심을 버린 뒤에 의심을 건너 유익한 법들에 대해 불확실함을 가지지 않은 자로 머물고, 의심으로부터 심을 청정케 한다.

그는 혜(慧)를 무력하게 하는 심(心)의 오염원인 이런 다섯 가지 장애를 버리고서 소유의 삶에서 벗어나고, 불선법들에서 벗어나서, 위딱까가 있고 위짜라가 있고 떨침에서 생긴 기쁨과 즐거움의 초선(初禪)을 성취하여 머문다. 이것도, 바라문이여, 여래의 발자국이라고도, 여래의 추적이라고도, 여래의 흔적이라고도 불린다. 그러나 이만큼으로 여래의 제자는 ‘세존은 정등각이시다. 세존으로부터 법은 잘 설해졌다. 세존의 제자상가는 잘 실천한다.’라는 결론을 얻지 않는다.

다시 바라문이여, 비구는 위딱까와 위짜라의 가라앉음으로 인해, 안으로 평온함과 마음의 집중된 상태가 되어, 위딱까도 없고 위짜라도 없이, 삼매에서 생긴 기쁨과 즐거움의 제이선(第二禪)을 성취하여 머문다. 이것도, 바라문이여, 여래의 발자국이라고도, 여래의 추적이라고도, 여래의 흔적이라고도 불린다. 그러나 이만큼으로 여래의 제자는 ‘세존은 정등각이시다. 세존으로부터 법은 잘 설해졌다. 세존의 제자상가는 잘 실천한다.’라는 결론을 얻지 않는다.

다시 바라문이여, 비구는 기쁨의 바램으로부터 평정하게 머물고, 사띠와 바른 앎을 가지고 몸으로 즐거움을 경험하면서, 성인들이 '평정을 가진 자, 사띠를 가진 자, 즐거움에 머무는 자[사념락주(捨念樂住)].'라고 말하는 제삼선(第三禪)을 성취하여 머문다. 이것도, 바라문이여, 여래의 발자국이라고도, 여래의 추적이라고도, 여래의 흔적이라고도 불린다. 그러나 이만큼으로 여래의 제자는 ‘세존은 정등각이시다. 세존으로부터 법은 잘 설해졌다. 세존의 제자상가는 잘 실천한다.’라는 결론을 얻지 않는다.

다시 바라문이여, 비구는 즐거움의 버림과 괴로움의 버림으로부터, 이미 만족과 불만들의 줄어듦으로부터, 괴로움도 즐거움도 없고 평정과 청정한 사띠[사념청정(捨念淸淨)]의 제사선(第四禪)을 성취하여 머문다. 이것도, 바라문이여, 여래의 발자국이라고도, 여래의 추적이라고도, 여래의 흔적이라고도 불린다. 그러나 이만큼으로 여래의 제자는 ‘세존은 정등각이시다. 세존으로부터 법은 잘 설해졌다. 세존의 제자상가는 잘 실천한다.’라는 결론을 얻지 않는다.

그는 이렇게 심(心)이 삼매를 닦고, 청정하고 아주 깨끗하고 침착하고 오염원이 없고 유연하고 준비되고 안정되고 흔들림 없음에 도달했을 때, 이전의 존재 상태에 대한 기억의 앎으로 심(心)을 기울게 한다[전생 기억]. 그는 여러 이전의 존재 상태[전생]를 기억한다. 즉 — 한 번의 생, 두 번의 생, 세 번의 생, 네 번의 생, 다섯 번의 생, 열 번의 생, 스무 번의 생, 서른 번의 생, 마흔 번의 생, 쉰 번의 생, 백 번의 생, 천 번의 생, 십만 번의 생, 세계가 진화[소멸]하는 여러 겁, 세계가 퇴보하는[자라나는] 여러 겁, 세계가 진화하고 퇴보하는 여러 겁을 기억한다. — ‘이러이러한 곳에서 나는 이런 이름이었고, 이런 종족이었고, 이런 용모였고, 이런 음식을 먹었고, 행복과 괴로움을 이렇게 경험했고, 수명의 한계는 이러했다. 나는 거기에서 죽어 이러이러한 곳에 태어났다. 그곳에서 나는 이런 이름이었고, 이런 종족이었고, 이런 용모였고, 이런 음식을 먹었고, 행복과 괴로움을 이렇게 경험했고, 수명의 한계는 이러했다. 나는 거기에서 죽어 여기에 태어났다.’라고. 이처럼 상태와 함께, 상세한 설명과 함께 여러 이전의 존재 상태를 기억한다. 이것도, 바라문이여, 여래의 발자국이라고도, 여래의 추적이라고도, 여래의 흔적이라고도 불린다. 그러나 이만큼으로 여래의 제자는 ‘세존은 정등각이시다. 세존으로부터 법은 잘 설해졌다. 세존의 제자상가는 잘 실천한다.’라는 결론을 얻지 않는다.

그는 이렇게 심(心)이 삼매를 닦고, 청정하고 아주 깨끗하고 침착하고 오염원이 없고 유연하고 준비되고 안정되고 흔들림 없음에 도달했을 때, 죽고 다시 태어남의 앎으로 심(心)을 기울게 한다. 그는 청정하고 인간을 넘어선 신성한 눈[천안(天眼)]으로 중생들이 죽고 태어나고, 저열하고 뛰어나고, 잘생기고 못생기고, 좋은 곳[선처(善處)]에 가고 나쁜 곳[악처(惡處)]에 가는 것을 본다. 업에 따라서 가는 중생들을 분명히 안다. — ‘이들은 몸으로 나쁜 삶을 살고 말로 나쁜 삶을 살고 의(意)로 나쁜 삶을 살고, 성자들을 비방하고, 삿된 견해를 가졌고, 사견업(邪見業)을 지었다. 이들은 몸이 무너져 죽은 뒤에 상실과 비탄의 상태, 비참한 존재, 벌 받는 상태, 지옥에 태어났다. 그러나 이들은 몸으로 좋은 삶을 살고 말로 좋은 삶을 살고 의(意)로 좋은 삶을 살고, 성자들을 비방하지 않고, 바른 견해를 지니고, 정견업(正見業)을 지었다. 이들은 몸이 무너져 죽은 뒤에 좋은 곳, 하늘 세상에 태어났다.’라고. 이렇게 그는 청정하고 인간을 넘어선 신성한 눈으로 중생들이 죽고 태어나는 것을 본다. 저열하고 뛰어나고, 잘생기고 못생기고, 좋은 곳에 가고 나쁜 곳에 가는 등 업에 따라서 가는 중생들을 분명히 안다. 이것도, 바라문이여, 여래의 발자국이라고도, 여래의 추적이라고도, 여래의 흔적이라고도 불린다. 그러나 이만큼으로 여래의 제자는 ‘세존은 정등각이시다. 세존으로부터 법은 잘 설해졌다. 세존의 제자상가는 잘 실천한다.’라는 결론을 얻지 않는다.

그는 이렇게 심(心)이 삼매를 닦고, 청정하고 아주 깨끗하고 침착하고 오염원이 없고 유연하고 준비되고 안정되고 흔들림 없음에 도달했을 때, 번뇌들의 부서짐의 앎으로 심(心)을 기울게 한다. 그는 ‘이것이 고(苦)다.’라고 있는 그대로 꿰뚫어 알고, ‘이것이 고집(苦集)이다.’라고 있는 그대로 꿰뚫어 알고, ‘이것이 고멸(苦滅)이다.’라고 있는 그대로 꿰뚫어 알고, ‘이것이 고멸(苦滅)로 이끄는 실천이다.’라고 있는 그대로 꿰뚫어 안다. ‘이것들이 번뇌[루(漏)]들이다.’라고 있는 그대로 꿰뚫어 알고, ‘이것이 번뇌의 집(集)이다.’라고 있는 그대로 꿰뚫어 알고, ‘이것이 번뇌의 멸(滅)이다.’라고 있는 그대로 꿰뚫어 알고, ‘이것이 번뇌의 멸(滅)로 이끄는 실천이다.’라고 있는 그대로 꿰뚫어 안다. 이것도, 바라문이여, 여래의 발자국이라고도, 여래의 추적이라고도, 여래의 흔적이라고도 불린다. 그러나 이만큼으로 여래의 제자가 결론을 얻은 것은 아니다. 아직은 여전히 ‘세존은 정등각이시다. 세존으로부터 법은 잘 설해졌다. 세존의 제자상가는 잘 실천한다.’라는 결론으로 간다.

그가 이렇게 알고 이렇게 볼 때 소유의 번뇌[욕루(慾漏)]에서도 심(心)이 해탈하고, 존재의 번뇌[유루(有漏)]에서도 심이 해탈하고, 무명(無明)의 번뇌[무명루(無明漏)]에서도 심이 해탈한다. 해탈했을 때 ‘나는 해탈했다’라는 앎이 있다. ‘태어남은 다했다. 범행은 완성되었다. 해야 할 일을 했다. 다음에는 현재 상태[유(有)]가 되지 않는다.’라고 분명히 안다. 이것도, 바라문이여, 여래의 발자국이라고도, 여래의 추적이라고도, 여래의 흔적이라고도 불린다. 바라문이여, 이만큼에서 여래의 제자는 결론을 얻는다. ― ‘세존은 정등각이시다. 세존으로부터 법은 잘 설해졌다. 세존의 제자상가는 잘 실천한다.’라고.”

이렇게 말했을 때, 자눗소니 바라문은 세존에게 이렇게 말했다. ― “정말 기쁩니다, 고따마 존자시여. 정말 기쁩니다, 고따마 존자시여! 예를 들면, 고따마 존자시여, 넘어진 자를 일으킬 것입니다. 덮여있는 것을 걷어낼 것입니다. 길 잃은 자에게 길을 알려줄 것입니다. ‘눈 있는 자들은 모습들을 본다.’라며 어둠 속에서 기름 등불을 들 것입니다. 이처럼, 고따마 존자에 의해서 여러 가지 방법으로 설해진 법이 있습니다. 이런 저는 의지처인 고따마 존자 그리고 가르침과 비구 상가에게로 갑니다. 고따마 존자께서는 저를 오늘부터 살아있는 동안 귀의한 남신자로 받아 주십시오.”라고.

cūḷahatthipadopamasuttaṃ niṭṭhitaṃ sattamaṃ.

일곱 번째인 코끼리 발자국 비유의 작은 경이 끝났다.