mahāhatthipadopamasuttaṃ(MN 28-코끼리 발 비유의 큰 경) - 후반부

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11 MN 28-코끼리 발 비유의 큰 경-후반부mahāhatthipadopamasuttaṃ.hwp (96.0K) 2020.03.04

3. opammavaggo, 8. mahāhatthipadopamasuttaṃ(MN 28-코끼리 발 비유의 큰 경) - 후반부

306. “seyyathāpi, āvuso, kaṭṭhañca paṭicca valliñca paṭicca tiṇañca paṭicca mattikañca paṭicca ākāso parivārito agāraṃ tveva saṅkhaṃ gacchati; evameva kho, āvuso, aṭṭhiñca paṭicca nhāruñca paṭicca maṃsañca paṭicca cammañca paṭicca ākāso parivārito rūpaṃ tveva saṅkhaṃ gacchati.

예를 들면, 도반들이여, 나무토막을 연(緣)하고, 덩굴을 연(緣)하고, 짚을 연(緣)하고, 진흙을 연(緣)하고, 공간에 둘러싸여 집이란 이름을 얻게 됩니다. 이처럼, 도반들이여, 뼈를 연(緣)하고, 근육을 연(緣)하고, 살을 연(緣)하고, 피부를 연(緣)하고, 공간에 둘러싸여 몸[rūpa-색(色)]이란 이름을 얻게 됩니다.

ajjhattikañceva, āvuso, cakkhuṃ aparibhinnaṃ hoti, bāhirā ca rūpā na āpāthaṃ āgacchanti, no ca tajjo samannāhāro hoti, neva tāva tajjassa viññāṇabhāgassa pātubhāvo hoti. ajjhattikañceva, āvuso, cakkhuṃ aparibhinnaṃ hoti bāhirā ca rūpā āpāthaṃ āgacchanti, no ca tajjo samannāhāro hoti, neva tāva tajjassa viññāṇabhāgassa pātubhāvo hoti. yato ca kho, āvuso, ajjhattikañceva cakkhuṃ aparibhinnaṃ hoti, bāhirā ca rūpā āpāthaṃ āgacchanti, tajjo ca samannāhāro hoti. evaṃ tajjassa viññāṇabhāgassa pātubhāvo hoti. yaṃ tathābhūtassa rūpaṃ taṃ rūpupādānakkhandhe saṅgahaṃ gacchati, yā tathābhūtassa vedanā sā vedanupādānakkhandhe saṅgahaṃ gacchati, yā tathābhūtassa saññā sā saññupādānakkhandhe saṅgahaṃ gacchati, ye tathābhūtassa saṅkhārā te saṅkhārupādānakkhandhe saṅgahaṃ gacchanti, yaṃ tathābhūtassa viññāṇaṃ taṃ viññāṇupādānakkhandhe saṅgahaṃ gacchati.

도반들이여, 안의 안(眼)이 망가지지 않았습니다. 그러나 밖의 색(色)들이 영역에 들어오지 않고, 이것에 속한 집중도 없습니다. 그러면 이것에 속하는 식(識)의 부분[안식(眼識)]의 출현은 없습니다. 도반들이여, 안의 안(眼)이 망가지지 않았고 밖의 색(色)들이 영역에 들어옵니다. 그러나 이것에 속한 집중이 없습니다. 그러면 이것에 속하는 식(識)의 부분의 출현은 없습니다. 그러나 도반들이여, 안의 안(眼)이 망가지지 않았고 밖의 색(色)들이 영역에 들어오며, 이것에 속한 집중도 있을 때, 이렇게 이것에 속하는 식(識)의 부분의 출현이 있습니다. 이런 방법으로 누적된 것[존재-bhūta = 식(識)+명색(名色)] 중의 색(色)은 색취온(色取蘊)을 따라가 쌓입니다. 이런 방법으로 누적된 것 중의 수(受)는 수취온(受取蘊)을 따라가 쌓입니다. 이런 방법으로 누적된 것 중의 상(想)은 상취온(想取蘊)을 따라가 쌓입니다. 이런 방법으로 누적된 것 중의 행(行)들은 행취온(行取蘊)을 따라가 쌓입니다. 이런 방법으로 누적된 것 중의 식(識)은 식취온(識取蘊)을 따라가 쌓입니다.

“so evaṃ pajānāti — ‘evañhi kira imesaṃ pañcannaṃ upādānakkhandhānaṃ saṅgaho sannipāto samavāyo hoti. vuttaṃ kho panetaṃ bhagavatā — ‘yo paṭiccasamuppādaṃ passati so dhammaṃ passati; yo dhammaṃ passati so paṭiccasamuppādaṃ passatīti. paṭiccasamuppannā kho panime yadidaṃ pañcupādānakkhandhā. yo imesu pañcasu upādānakkhandhesu chando ālayo anunayo ajjhosānaṃ so dukkhasamudayo. yo imesu pañcasu upādānakkhandhesu chandarāgavinayo chandarāgappahānaṃ, so dukkhanirodho’ti. ettāvatāpi kho, āvuso, bhikkhuno bahukataṃ hoti.

그는 이렇게 꿰뚫어 압니다. ㅡ‘이렇게 이 오취온(五取蘊)의 따라가 쌓임과 모임과 조합이 있다. 세존은 이렇게 말했다. ㅡ ‘연기(緣起)를 보는 자는 법을 본다. 법(法)을 보는 자는 연기(緣起)를 본다.’라고. 또한, 이 오취온은 연기된 것들이다. 이 오취온에 대한 관심, 집착의 경향, 친밀함, 묶임이 괴로움의 일어남[고집(苦集)]이다. 이 오취온에 대한 욕탐(欲貪)의 제어와 욕탐(欲貪)의 버림이 괴로움의 소멸[고멸(苦滅)]이다,’라고. 도반들이여, 이만큼도 비구가 많이 행한 것입니다.

“ajjhattikañceva, āvuso, sotaṃ aparibhinnaṃ hoti ... pe ... ghānaṃ aparibhinnaṃ hoti... jivhā aparibhinnā hoti... kāyo aparibhinno hoti... mano aparibhinno hoti, bāhirā ca dhammā na āpāthaṃ āgacchanti no ca tajjo samannāhāro hoti, neva tāva tajjassa viññāṇabhāgassa pātubhāvo hoti. ajjhattiko ceva, āvuso, mano aparibhinno hoti, bāhirā ca dhammā āpāthaṃ āgacchanti, no ca tajjo samannāhāro hoti, neva tāva tajjassa viññāṇabhāgassa pātubhāvo hoti. yato ca kho, āvuso, ajjhattiko ceva mano aparibhinno hoti, bāhirā ca dhammā āpāthaṃ āgacchanti, tajjo ca samannāhāro hoti, evaṃ tajjassa viññāṇabhāgassa pātubhāvo hoti. yaṃ tathābhūtassa rūpaṃ taṃ rūpupādānakkhandhe saṅgahaṃ gacchati, yā tathābhūtassa vedanā sā vedanupādānakkhandhe saṅgahaṃ gacchati, yā tathābhūtassa saññā sā saññupādānakkhandhe saṅgahaṃ gacchati, ye tathābhūtassa saṅkhārā te saṅkhārupādānakkhandhe saṅgahaṃ gacchanti, yaṃ tathābhūtassa viññāṇaṃ taṃ viññāṇupādānakkhandhe saṅgahaṃ gacchati. so evaṃ pajānāti — ‘evañhi kira imesaṃ pañcannaṃ upādānakkhandhānaṃ saṅgaho sannipāto samavāyo hoti. vuttaṃ kho panetaṃ bhagavatā — “yo paṭiccasamuppādaṃ passati so dhammaṃ passati; yo dhammaṃ passati so paṭiccasamuppādaṃ passatī”ti. paṭiccasamuppannā kho panime yadidaṃ pañcupādānakkhandhā. yo imesu pañcasu upādānakkhandhesu chando ālayo anunayo ajjhosānaṃ so dukkhasamudayo. yo imesu pañcasu upādānakkhandhesu chandarāgavinayo chandarāgappahānaṃ so dukkhanirodho’ti. ettāvatāpi kho, āvuso, bhikkhuno bahukataṃ hotī”ti.

도반들이여, 안의 이(耳)가 망가지지 않았습니다. … 비(鼻)가 망가지지 않았습니다. … 설(舌)이 망가지지 않았습니다. … 신(身)이 망가지지 않았습니다. … 의(意)가 망가지지 않았습니다. 그러나 밖의 법(法)들이 영역에 들어오지 않고, 이것에 속한 집중도 없습니다. 그러면 이것에 속하는 식(識)의 부분[의식(意識)]의 출현은 없습니다. 도반들이여, 안의 의(意)가 망가지지 않았고 밖의 법(法)들이 영역에 들어옵니다. 그러나 이것에 속한 집중이 없습니다. 그러면 이것에 속하는 식(識)의 부분의 출현은 없습니다. 그러나 도반들이여, 안의 의(意)가 망가지지 않았고 밖의 법(法)들이 영역에 들어오며, 이것에 속한 집중도 있을 때, 이렇게 이것에 속하는 식(識)의 부분의 출현이 있습니다. 이런 방법으로 누적된 것[존재-bhūta = 식(識)+명색(名色)] 중의 색(色)은 색취온(色取蘊)을 따라가 쌓입니다. 이런 방법으로 누적된 것 중의 수(受)는 수취온(受取蘊)을 따라가 쌓입니다. 이런 방법으로 누적된 것 중의 상(想)은 상취온(想取蘊)을 따라가 쌓입니다. 이런 방법으로 누적된 것 중의 행(行)들은 행취온(行取蘊)을 따라가 쌓입니다. 이런 방법으로 누적된 것 중의 식(識)은 식취온(識取蘊)을 따라가 쌓입니다. 그는 이렇게 꿰뚫어 압니다. ㅡ‘이렇게 이 오취온(五取蘊)의 따라가 쌓임과 모임과 조합이 있다. 세존은 이렇게 말했다. ㅡ ‘연기(緣起)를 보는 자는 법을 본다. 법(法)을 보는 자는 연기(緣起)를 본다.’라고. 또한, 이 오취온은 연기된 것들이다. 이 오취온에 대한 관심, 집착의 경향, 친밀함, 묶임이 괴로움의 일어남[고집(苦集)]이다. 이 오취온에 대한 욕탐(欲貪)의 제어와 욕탐(欲貪)의 버림이 괴로움의 소멸[고멸(苦滅)이다],’라고. 도반들이여, 이만큼도 비구가 많이 행한 것입니다.

idamavoca āyasmā sāriputto. attamanā te bhikkhū āyasmato sāriputtassa bhāsitaṃ abhinandunti.

사리뿟따 존자는 이렇게 말했다. 그 비구들은 아주 기뻐서 사리뿟따 존자의 말씀을 즐거워하였다.

Comments

보인 2020.06.12 15:51

감사합니다.

대원행 2022.05.12 22:06

http://www.nikaya.kr/bbs/board.php?bo_table=happy06_08&wr_id=2 참조 (마음의 특징(2)식과 명색 & 내입처와 외입처)

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