mahāvedallasuttaṃ (MN 43-교리문답의 큰 경) 주제3.(452) - 바른 견해

452. “kati panāvuso, paccayā sammādiṭṭhiyā uppādāyā”ti?

“그러면 도반이여, 바른 견해가 생기기 위해서는 몇 가지 조건이 있습니까?”

“dve kho, āvuso, paccayā sammādiṭṭhiyā uppādāya — parato ca ghoso, yoniso ca manasikāro. ime kho, āvuso, dve paccayā sammādiṭṭhiyā uppādāyā”ti.

“도반이여, 바른 견해가 생기기 위해서는 두 가지 조건이 있습니다. ― 남의 목소리와 여리작의(如理作意-사실에 들어맞는 작의), 도반이여, 바른 견해를 생기게 하는 이런 두 가지 조건이 있습니다.”

• āsāduppajahavaggo (AN 2.119-130-버리기 어려운 바람 품)

126. “dveme, bhikkhave, paccayā micchādiṭṭhiyā uppādāya. katame dve? parato ca ghoso ayoniso ca manasikāro. ime kho, bhikkhave, dve paccayā micchādiṭṭhiyā uppādāyā”ti.

비구들이여, 두 가지 이런 조건으로부터 사견(邪見)이 생긴다. 어떤 둘인가? 남의 목소리와 비여리작의(非如理作意)이다. 비구들이여, 이런 두 가지 조건으로부터 사견(邪見)이 생긴다.

127. “dveme, bhikkhave, paccayā sammādiṭṭhiyā uppādāya. katame dve? parato ca ghoso, yoniso ca manasikāro. ime kho, bhikkhave, dve paccayā sammādiṭṭhiyā uppādāyā”ti.

비구들이여, 두 가지 이런 조건으로부터 정견(正見)이 생긴다. 어떤 둘인가? 남의 목소리와 여리작의(如理作意)이다. 비구들이여, 이런 두 가지 조건으로부터 정견(正見)이 생긴다.

“katihi panāvuso, aṅgehi anuggahitā sammādiṭṭhi cetovimuttiphalā ca hoti cetovimuttiphalānisaṃsā ca, paññāvimuttiphalā ca hoti paññāvimuttiphalānisaṃsā cā”ti?

“바른 견해는, 도반이여, 몇 가지 요소의 도움을 받은 심해탈(心解脫)의 과(果)와 심해탈의 과의 이익으로부터 생기고, 혜해탈(慧解脫)의 과(果)와 혜해탈의 과의 이익으로부터 생깁니까?”

※ 두 가지 바른 견해 ― (MN 117-커다란 마흔의 경)

“katamā ca, bhikkhave, sammādiṭṭhi? sammādiṭṭhiṃpahaṃ, bhikkhave, dvāyaṃ vadāmi — atthi, bhikkhave, sammādiṭṭhi sāsavā puññabhāgiyā upadhivepakkā; atthi, bhikkhave, sammādiṭṭhi ariyā anāsavā lokuttarā maggaṅgā. katamā ca, bhikkhave, sammādiṭṭhi sāsavā puññabhāgiyā upadhivepakkā? ‘atthi dinnaṃ, atthi yiṭṭhaṃ, atthi hutaṃ, atthi sukatadukkaṭānaṃ kammānaṃ phalaṃ vipāko, atthi ayaṃ loko, atthi paro loko, atthi mātā, atthi pitā, atthi sattā opapātikā, atthi loke samaṇabrāhmaṇā sammaggatā sammāpaṭipannā ye imañca lokaṃ parañca lokaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā pavedentī’ti — ayaṃ, bhikkhave, sammādiṭṭhi sāsavā puññabhāgiyā upadhivepakkā.

비구들이여, 그러면 무엇이 바른 견해인가? 비구들이여, 두 가지 바른 견해를 나는 말한다. ― 비구들이여, 번뇌와 함께하고 공덕으로 연결되고 재생의 조건을 익게 하는 바른 견해가 있다. 비구들이여, 번뇌 없고 세상을 넘어섰고 길의 요소인 성스러운 바른 견해가 있다. 비구들이여, 그러면 무엇이 번뇌와 함께하고 공공덕으로 연결되고 재생의 조건을 익게 하는 바른 견해인가? '①보시(報施)도 있고 제사(祭祀)도 있고 봉헌(奉獻)도 있다. ②선행(善行)과 악행(惡行)의 업(業)들에게 과(果)도 있고 보(報)도 있다. ③이 세상도 있고 저 세상도 있다. ④어머니도 있고 아버지도 있다. ⑤화생(化生)하는 중생은 있다. ⑥세상에는 이 세상과 저 세상을 스스로 실답게 안 뒤에 실현하여 선언하는, 바른길에 들어서서 바르게 실천하는 사문·바라문들이 있다.'라는 ― 비구들이여, 이것이 번뇌와 함께하고 공덕을 만들고 몸과 생명에 대한 애착을 익게 하는 바른 견해이다.

“katamā ca, bhikkhave, sammādiṭṭhi ariyā anāsavā lokuttarā maggaṅgā? yā kho, bhikkhave, ariyacittassa anāsavacittassa ariyamaggasamaṅgino ariyamaggaṃ bhāvayato paññā paññindriyaṃ paññābalaṃ dhammavicayasambojjhaṅgo sammādiṭṭhi maggaṅgaṃ — ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammādiṭṭhi ariyā anāsavā lokuttarā maggaṅgā. so micchādiṭṭhiyā pahānāya vāyamati, sammādiṭṭhiyā, upasampadāya, svāssa hoti sammāvāyāmo. so sato micchādiṭṭhiṃ pajahati, sato sammādiṭṭhiṃ upasampajja viharati, sāssa hoti sammāsati. itiyime tayo dhammā sammādiṭṭhiṃ anuparidhāvanti anuparivattanti, seyyathidaṃ — sammādiṭṭhi, sammāvāyāmo, sammāsati.

비구들이여, 그러면 무엇이 번뇌 없고 세상을 넘어섰고 길의 요소인 성스러운 바른 견해인가? 비구들이여, 성스러운 심(心), 번뇌 없는 심(心), 성스러운 길을 갖춘 자가 성스러운 길을 닦았기 때문에 생긴 지혜, 지혜의 기능, 지혜의 힘, 택법각지(擇法覺支), 바른 견해, 길의 요소 ― 비구들이여, 이것이 번뇌 없고 세상을 넘어섰고 길의 요소인 성스러운 바른 견해라고 불린다. 그는 삿된 견해를 버리고 바른 견해를 성취하기 위해 노력한다. 이것이 바른 노력이다. 그는 사띠 하면서 삿된 견해를 버리고, 사띠 하면서 바른 견해를 성취하여 머문다. 이것이 바른 사띠이다. 이렇게 이러한 세 가지 법이 바른 견해를 호위하고 지켜나가니 곧 바른 견해-바른 노력-바른 사띠이다. 

[초기불전연구원] “도반이시여, 어떤 구성요소들의 도움으로 바른 견해는 마음의 해탈[心解脫)]과 마음의 해탈의 결실의 이익을 가져오며, 통찰지를 통한 해탈[慧解脫]의 결실과 통찰지를 통한 해탈의 결실의 이익을 가져옵니까?”

[한국빠알리성전협회] “벗이여, 올바른 견해는 얼마나 많은 요소의 도움을 받아, 마음에 의한 해탈을 그 과실로 하고 마음에 의한 해탈의 과실을 그 공덕으로 하거나, 지혜에 의한 해탈을 그 과실로 하고 지혜에 의한 해탈의 과실을 그 공덕으로 합니까?”

[bhikkhu bodhi] "Friend, by how many factors is right view assisted when it has deliverance of mind for its fruit, deliverance of mind for its fruit and benefit, when it has deliverance by wisdom for its fruit, deliverance by wisdom for its fruit and benefit?"

“pañcahi kho, āvuso, aṅgehi anuggahitā sammādiṭṭhi cetovimuttiphalā ca hoti cetovimuttiphalānisaṃsā ca, paññāvimuttiphalā ca hoti paññāvimuttiphalānisaṃsā ca. idhāvuso, sammādiṭṭhi sīlānuggahitā ca hoti, sutānuggahitā ca hoti, sākacchānuggahitā ca hoti, samathānuggahitā ca hoti, vipassanānuggahitā ca hoti. imehi kho, āvuso, pañcahaṅgehi anuggahitā sammādiṭṭhi cetovimuttiphalā ca hoti cetovimuttiphalānisaṃsā ca, paññāvimuttiphalā ca hoti paññāvimuttiphalānisaṃsā cā”ti.

“바른 견해는, 도반이여, 다섯 가지 요소의 도움을 받은 심해탈의 과와 심해탈의 과의 이익으로부터 생기고, 혜해탈의 과와 혜해탈의 과의 이익으로부터 생깁니다. 여기, 도반이여, 바른 견해는 계(戒)의 도움으로 생기고, 배움의 도움으로 생기고, 대화의 도움으로 생기고, 사마타의 도움으로 생기고, 위빳사나의 도움으로 생깁니다. 도반이여, 이런 다섯 가지 요소의 도움을 받은 심해탈의 과와 심해탈의 과의 이익으로부터 생기고, 혜해탈의 과와 혜해탈의 과의 이익으로부터 생깁니다.”

[초기불전연구원] “도반이여, 다섯 가지 구성요소들의 도움으로 바른 견해는 마음의 해탈[心解脫)]과 마음의 해탈의 결실의 이익을 가져오며, 통찰지를 통한 해탈[慧解脫]의 결실과 통찰지를 통한 해탈의 결실의 이익을 가져옵니다. 도반이여, 여기 바른 견해는 계의 도움을 받고, 배움의 도움을 받고, 담론의 도움을 받고, 사마타[止]의 도움을 받고, 위빳사나[觀]의 도움을 받습니다. 도반이여, 이들 다섯 가지 구성요소들의 도움으로 바른 견해는 마음의 해탈[心解脫)]과 마음의 해탈의 결실의 이익을 가져오며, 통찰지를 통한 해탈[慧解脫]의 결실과 통찰지를 통한 해탈의 결실의 이익을 가져옵니다.”

[한국빠알리성전협회] “벗이여, 올바른 견해는 이러한 다섯 가지 요소의 도움을 받아, 마음에 의한 해탈을 그 과실로 하고 마음에 의한 해탈의 과실을 그 공덕으로 하거나, 지혜에 의한 해탈을 그 과실로 하고 지혜에 의한 해탈의 과실을 그 공덕으로 합니다. 벗이여, 세상에서 올바른 견해는 계행의 도움을 받고, 배움의 도움을 받고, 토론의 도움을 받고, 멈춤이 도움을 받고, 통찰이 도움을 받습니다. 벗이여, 올바른 견해는 이러한 다섯 가지 요소의 도움을 받아, 마음에 의한 해탈을 그 과실로 하고 마음에 의한 해탈의 과실을 그 공덕으로 하거나, 지혜에 의한 해탈을 그 과실로 하고 지혜에 의한 해탈의 과실을 그 공덕으로 합니다.”

[bhikkhu bodhi] "Friend, right view is assisted by five factors when it has deliverance of mind for its fruit, deliverance of mind for its fruit and benefit, when it has deliverance by wisdom for its fruit, deliverance by wisdom for its fruit and benefit. Here, friend, right view is assisted by virtue, learning, discussion, serenity, and insight. Right view assisted by these five factors has deliverance of mind for its fruit, deliverance of mind for its fruit and benefit; it has deliverance by wisdom for its fruit, deliverance by wisdom for its fruit and benefit.“