10. niruttipathasuttaṃ (SN 22.62-표현의 길 경)

upaya 0 21 06.24 09:55

0 SN 22.62-표현의 길 경niruttipathasuttaṃ.hwpx (73.6K) 2025.06.24

6. upayavaggo, 10. niruttipathasuttaṃ (SN 22.62-표현의 길 경)

62. sāvatthinidānaṃ. “tayome, bhikkhave, niruttipathā adhivacanapathā paññattipathā asaṅkiṇṇā asaṅkiṇṇapubbā, na saṅkīyanti, na saṅkīyissanti, appaṭikuṭṭhā samaṇehi brāhmaṇehi viññūhi. katame tayo? yaṃ, bhikkhave, rūpaṃ atītaṃ niruddhaṃ vipariṇataṃ ‘ahosī’ti tassa saṅkhā, ‘ahosī’ti tassa samaññā, ‘ahosī’ti tassa paññatti; na tassa saṅkhā ‘atthī’ti, na tassa saṅkhā ‘bhavissatī’”ti.

사왓티에서 설해짐. “비구들이여, 이런 세 가지 표현의 길, 용어의 길, 개념의 길이 있다. 오염되지 않은 것이어서 이전에도 오염되지 않았고, 오염되지 않은 그리고 오염되지 않을 것인데, 현명한 사문-바라문들에 의해 책망받지 않는 것이다. 어떤 세 가지인가? 비구들이여, 지나갔고 소멸하였고 변해버린 색(色)에 대해 ‘있었다’라는 표현, ‘있었다’라는 용어, ‘있었다’라는 개념은 있다. 그것에 대해 ‘있다’라는 표현은 없고, 그것에 대해 ‘있을 것이다’라는 표현은 없다.

“yā vedanā atītā niruddhā vipariṇatā ‘ahosī’ti tassā saṅkhā, ‘ahosī’ti tassā samaññā, ‘ahosī’ti tassā paññatti; na tassā saṅkhā ‘atthī’ti, na tassā saṅkhā ‘bhavissatī’”ti.

지나갔고 소멸했고 변해버린 수(受)에 대해 ‘있었다’라는 표현, ‘있었다’라는 용어, ‘있었다’라는 개념은 있다. 그것에 대해 ‘있다’라는 표현은 없고, 그것에 대해 ‘있을 것이다’라는 표현은 없다.

“yā saññā... ye saṅkhārā atītā niruddhā vipariṇatā ‘ahesun’ti tesaṃ saṅkhā, ‘ahesun’ti tesaṃ samaññā, ‘ahesun’ti tesaṃ paññatti; na tesaṃ saṅkhā ‘atthī’ti, na tesaṃ saṅkhā ‘bhavissantī’”ti.

… 상(想)에 대해 … 지나갔고 소멸했고 변해버린 행(行)들에 대해 ‘있었다’라는 표현, ‘있었다’라는 용어, ‘있었다’라는 개념은 있다. 그것에 대해 ‘있다’라는 표현은 없고, 그것에 대해 ‘있을 것이다’라는 표현은 없다.

“yaṃ viññāṇaṃ atītaṃ niruddhaṃ vipariṇataṃ, ‘ahosī’ti tassa saṅkhā, ‘ahosī’ti tassa samaññā, ‘ahosī’ti tassa paññatti; na tassa saṅkhā ‘atthī’ti, na tassa saṅkhā ‘bhavissatī’”ti.

지나갔고 소멸했고 변해버린 식(識)에 대해 ‘있었다’라는 표현, ‘있었다’라는 용어, ‘있었다’라는 개념은 있다. 그것에 대해 ‘있다’라는 표현은 없고, 그것에 대해 ‘있을 것이다’라는 표현은 없다.

“yaṃ, bhikkhave, rūpaṃ ajātaṃ apātubhūtaṃ, ‘bhavissatī’ti tassa saṅkhā, ‘bhavissatī’ti tassa samaññā, ‘bhavissatī’ti tassa paññatti; na tassa saṅkhā ‘atthī’ti, na tassa saṅkhā ‘ahosī’”ti.

생기지 않았고 나타나지 않은 색(色)에 대해 ‘있을 것이다’라는 표현, ‘있을 것이다’라는 용어, ‘있을 것이다’라는 개념은 있다. 그것에 대해 ‘있다’라는 표현은 없고, 그것에 대해 ‘있었다’라는 표현은 없다.

“yā vedanā ajātā apātubhūtā, ‘bhavissatī’ti tassā saṅkhā, ‘bhavissatī’ti tassā samaññā, ‘bhavissatī’ti tassā paññatti; na tassā saṅkhā ‘atthī’ti, na tassā saṅkhā ‘ahosī’”ti.

생기지 않았고 나타나지 않은 수(受)에 대해 ‘있을 것이다’라는 표현, ‘있을 것이다’라는 용어, ‘있을 것이다’라는 개념은 있다. 그것에 대해 ‘있다’라는 표현은 없고, 그것에 대해 ‘있었다’라는 표현은 없다.

“yā saññā... ye saṅkhārā ajātā apātubhūtā, ‘bhavissantī’ti tesaṃ saṅkhā, ‘bhavissantī’ti tesaṃ samaññā, ‘bhavissantī’ti tesaṃ paññatti; na tesaṃ saṅkhā ‘atthī’ti, na tesaṃ saṅkhā ‘ahesun’”ti.

… 상(想)에 대해 … 생기지 않았고 나타나지 않은 행(行)들에 대해 ‘있을 것이다’라는 표현, ‘있을 것이다’라는 용어, ‘있을 것이다’라는 개념은 있다. 그것에 대해 ‘있다’라는 표현은 없고, 그것에 대해 ‘있었다’라는 표현은 없다.

“yaṃ viññāṇaṃ ajātaṃ apātubhūtaṃ, ‘bhavissatī’ti tassa saṅkhā, ‘bhavissatī’ti tassa samaññā, ‘bhavissatī’ti tassa paññatti; na tassa saṅkhā ‘atthī’ti, na tassa saṅkhā ‘ahosī’”ti.

생기지 않았고 나타나지 않은 식(識)에 대해 ‘있을 것이다’라는 표현, ‘있을 것이다’라는 용어, ‘있을 것이다’라는 개념은 있다. 그것에 대해 ‘있다’라는 표현은 없고, 그것에 대해 ‘있었다’라는 표현은 없다.

“yaṃ, bhikkhave, rūpaṃ jātaṃ pātubhūtaṃ, ‘atthī’ti tassa saṅkhā, ‘atthī’ti tassa samaññā, ‘atthī’ti tassa paññatti; na tassa saṅkhā ‘ahosī’ti, na tassa saṅkhā ‘bhavissatī’”ti.

생겨났고 나타난 색(色)에 대해 ‘있다’라는 표현, ‘있다’라는 용어, ‘있다’라는 개념은 있다. 그것에 대해 ‘있었다’라는 표현은 없고, 그것에 대해 ‘있을 것이다’라는 표현은 없다.

“yā vedanā jātā pātubhūtā, ‘atthī’ti tassā saṅkhā, ‘atthī’ti tassā samaññā, ‘atthī’ti tassā paññatti; na tassā saṅkhā ‘ahosī’ti, na tassā saṅkhā ‘bhavissatī’”ti.

생겨났고 나타난 수(受)에 대해 ‘있다’라는 표현, ‘있다’라는 용어, ‘있다’라는 개념은 있다. 그것에 대해 ‘있었다’라는 표현은 없고, 그것에 대해 ‘있을 것이다’라는 표현은 없다.

“yā saññā... ye saṅkhārā jātā pātubhūtā, ‘atthī’ti tesaṃ saṅkhā, ‘atthī’ti tesaṃ samaññā, ‘atthī’ti tesaṃ paññatti; na tesaṃ saṅkhā ‘ahesun’ti, na tesaṃ saṅkhā, ‘bhavissantī’”ti.

… 상(想)에 대해 … 생겨났고 나타난 행(行)들에 대해 ‘있다’라는 표현, ‘있다’라는 용어, ‘있다’라는 개념은 있다. 그것에 대해 ‘있었다’라는 표현은 없고, 그것에 대해 ‘있을 것이다’라는 표현은 없다.

“yaṃ viññāṇaṃ jātaṃ pātubhūtaṃ, ‘atthī’ti tassa saṅkhā, ‘atthī’ti tassa samaññā, ‘atthī’ti tassa paññatti; na tassa saṅkhā ‘ahosī’ti, na tassa saṅkhā ‘bhavissatī’”ti.

생겨났고 나타난 식(識)에 대해 ‘있다’라는 표현, ‘있다’라는 용어, ‘있다’라는 개념은 있다. 그것에 대해 ‘있었다’라는 표현은 없고, 그것에 대해 ‘있을 것이다’라는 표현은 없다.

“ime kho, bhikkhave, tayo niruttipathā adhivacanapathā paññattipathā asaṅkiṇṇā asaṅkiṇṇapubbā, na saṅkīyanti, na saṅkīyissanti, appaṭikuṭṭhā samaṇehi brāhmaṇehi viññūhi. yepi te, bhikkhave, ahesuṃ ukkalā vassabhaññā ahetukavādā akiriyavādā natthikavādā, tepime tayo niruttipathe adhivacanapathe paññattipathe na garahitabbaṃ nappaṭikkositabbaṃ amaññiṃsu. taṃ kissa hetu? nindāghaṭṭanabyārosaupārambhabhayā”ti.

이것이 비구들이여, 세 가지 말의 길, 이름의 길, 개념의 길이다. 오염되지 않은 것이어서 이전에도 오염되지 않았고, 오염되지 않은 그리고 오염되지 않을 것인데, 현명한 사문-바라문들에 의해 책망받지 않는다. 원인 없음을 말하고, 결실 없음을 말하고, 없음[무유(無有)]를 말하는 욱깔라와 왓사반냐의 사람들도 이런 세 가지 표현의 길, 용어의 길, 개념의 길을 비난해야 하고 거부해야 한다고 생각하지 않았다. 그 원인은 무엇인가? 비난과 공격과 분노와 책망의 두려움이다.

(*) ukkalā vassabhaññā(욱깔라와 왓사반냐의 사람들)의 다른 용례

• (MN 117-커다란 마흔의 경) ― 커다란 마흔 가지 법문 ☞ https://sutta.kr/bbs/board.php?bo_table=nikaya05_12_07&wr_id=1

• (AN 4.30-유행승 경) ― 네 가지 법의 걸음 ☞ https://sutta.kr/bbs/board.php?bo_table=nikaya08_07_03&wr_id=4

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