4. khīrarukkhopamasuttaṃ(SN 35.184-수액을 가진 나무 비유 경)

samudda 0 157 2019.02.27 14:22

3 SN 35.184-수액을 가진 나무 비유 경khīrarukkhopamasuttaṃ.hwp (19.0K) 2019.07.15

18. samuddavaggo, 4. khīrarukkhopamasuttaṃ (SN 35.184-수액을 가진 나무 비유 경)

231. “yassa kassaci, bhikkhave, bhikkhussa vā bhikkhuniyā vā cakkhuviññeyyesu rūpesu yo rāgo so atthi, yo doso so atthi, yo moho so atthi, yo rāgo so appahīno, yo doso so appahīno, yo moho so appahīno tassa parittā cepi cakkhuviññeyyā rūpā cakkhussa āpāthaṃ āgacchanti pariyādiyantevassa cittaṃ; ko pana vādo adhimattānaṃ! taṃ kissa hetu? yo, bhikkhave, rāgo, so atthi, yo doso so atthi, yo moho so atthi, yo rāgo so appahīno, yo doso so appahīno, yo moho so appahīno ... pe ....

• pariyādiyantevassa ㅡ pariyādiyant-ev-assa

• pariyādiyant ㅡ pariyādiyati(‘고갈되다. 소진되다’의 ppr.

비구들이여, 안(眼)으로 인식될 색(色)들에 대한 탐(貪)이 있고, 진(嗔)이 있고, 치(癡)가 있고, 탐(貪)이 버려지지 않았고, 진(嗔)이 버려지지 않았고, 치(癡)가 버려지지 않은 비구거나 비구니라면 누구든지 그에게 만약 안(眼)으로 인식될 색(色)들이 조금이라도 안(眼)의 영역에 들어오면 심(心)은 소진될 것이다. 그러니 많이 들어온다면 말할 것이 있을까! 그 원인은 무엇인가? 그는 탐(貪)이 있고, 진(嗔)이 있고, 치(癡)가 있고, 탐(貪)이 버려지지 않았고, 진(嗔)이 버려지지 않았고, 치(癡)가 버려지지 않았다. …

“yassa kassaci, bhikkhave, bhikkhussa vā bhikkhuniyā vā jivhāviññeyyesu rasesu yo rāgo so atthi ... pe ....

비구들이여, 설(舌)로 인식될 미(味)들에 대한 탐(貪)이 있고 … 비구거나 비구니라면 누구든지 …

“yassa kassaci, bhikkhave, bhikkhussa vā bhikkhuniyā vā manoviññeyyesu dhammesu yo rāgo so atthi, yo doso so atthi, yo moho so atthi, yo rāgo so appahīno, yo doso so appahīno, yo moho so appahīno, tassa parittā cepi manoviññeyyā dhammā manassa āpāthaṃ āgacchanti pariyādiyantevassa cittaṃ; ko pana vādo adhimattānaṃ! taṃ kissa hetu? yo, bhikkhave, rāgo, so atthi, yo doso so atthi, yo moho so atthi, yo rāgo so appahīno, yo doso so appahīno, yo moho so appahīno.

비구들이여, 의(意)로 인식될 법(法)들에 대한 탐(貪)이 있고, 진(嗔)이 있고, 치(癡)가 있고, 탐(貪)이 버려지지 않았고, 진(嗔)이 버려지지 않았고, 치(癡)가 버려지지 않은 비구거나 비구니라면 누구든지 그에게 만약 의(意)로 인식될 법(法)들이 조금이라도 의(意)의 영역에 들어오면 심(心)은 소진될 것이다. 그러니 많이 들어온다면 말할 것이 있을까! 그 원인은 무엇인가? 그는 탐(貪)이 있고, 진(嗔)이 있고, 치(癡)가 있고, 탐(貪)이 버려지지 않았고, 진(嗔)이 버려지지 않았고, 치(癡)가 버려지지 않았다.

“seyyathāpi, bhikkhave, khīrarukkho assattho vā nigrodho vā pilakkho vā udumbaro vā daharo taruṇo komārako. tamenaṃ puriso tiṇhāya kuṭhāriyā yato yato ābhindeyya āgaccheyya khīran”ti? “evaṃ, bhante”. “taṃ kissa hetu”? “yañhi, bhante, khīraṃ taṃ atthī”ti.

예를 들면, 비구들이여, 오래되지 않고 새싹이 돋고 젊은 앗사다거나 니그로다거나 삘락카거나 우둠바라 같은 수액을 가진 나무가 있다. 그 나무를 사람이 여기저기 날카로운 도끼로 찍으면 수액이 나오겠는가?” “그렇습니다, 대덕이시여.” “그 원인은 무엇인가?” “대덕이시여, 수액이 있습니다.”

“evameva kho, bhikkhave, yassa kassaci bhikkhussa vā bhikkhuniyā vā cakkhuviññeyyesu rūpesu yo rāgo so atthi, yo doso so atthi, yo moho so atthi, yo rāgo so appahīno, yo doso so appahīno, yo moho so appahīno, tassa parittā cepi cakkhuviññeyyā rūpā cakkhussa āpāthaṃ āgacchanti pariyādiyantevassa cittaṃ; ko pana vādo adhimattānaṃ! taṃ kissa hetu? yo, bhikkhave, rāgo so atthi, yo doso so atthi, yo moho so atthi, yo rāgo so appahīno, yo doso so appahīno, yo moho so appahīno ... pe ....

“그와 같이, 비구들이여, 안(眼)으로 인식될 색(色)들에 대한 탐(貪)이 있고, 진(嗔)이 있고, 치(癡)가 있고, 탐(貪)이 버려지지 않았고, 진(嗔)이 버려지지 않았고, 치(癡)가 버려지지 않은 비구거나 비구니라면 누구든지 그에게 만약 안(眼)으로 인식될 색(色)들이 조금이라도 안(眼)의 영역에 들어오면 심(心)은 소진될 것이다. 그러니 많이 들어온다면 말할 것이 있을까! 그 원인은 무엇인가? 그는 탐(貪)이 있고, 진(嗔)이 있고, 치(癡)가 있고, 탐(貪)이 버려지지 않았고, 진(嗔)이 버려지지 않았고, 치(癡)가 버려지지 않았다. …

“yassa kassaci, bhikkhave, bhikkhussa vā bhikkhuniyā vā jivhāviññeyyesu rasesu yo rāgo so atthi ... pe ....

비구들이여, 설(舌)로 인식될 미(味)들에 대한 탐(貪)이 있고 … 비구거나 비구니라면 누구든지 …

“yassa kassaci, bhikkhave, bhikkhussa vā bhikkhuniyā vā manoviññeyyesu dhammesu yo rāgo so atthi, yo doso so atthi, yo moho so atthi, yo rāgo so appahīno, yo doso so appahīno, yo moho so appahīno, tassa parittā cepi manoviññeyyā dhammā manassa āpāthaṃ āgacchanti pariyādiyantevassa cittaṃ; ko pana vādo adhimattānaṃ! taṃ kissa hetu? yo, bhikkhave, rāgo so atthi, yo doso so atthi, yo moho so atthi, yo rāgo so appahīno, yo doso so appahīno, yo moho so appahīno.

“yassa kassaci, bhikkhave, bhikkhussa vā bhikkhuniyā vā cakkhuviññeyyesu rūpesu yo rāgo so natthi, yo doso so natthi, yo moho so natthi, yo rāgo so pahīno, yo doso so pahīno, yo moho so pahīno, tassa adhimattā cepi cakkhuviññeyyā rūpā cakkhussa āpāthaṃ āgacchanti nevassa cittaṃ pariyādiyanti; ko pana vādo parittānaṃ! taṃ kissa hetu? yo, bhikkhave, rāgo so natthi, yo doso so natthi, yo moho so natthi, yo rāgo so pahīno, yo doso so pahīno, yo moho so pahīno ... pe ....

비구들이여, 안(眼)으로 인식될 색(色)들에 대한 탐(貪)이 없고, 진(嗔)이 없고, 치(癡)가 없고, 탐(貪)이 버려졌고, 진(嗔)이 버려졌고, 치(癡)가 버려진 비구거나 비구니라면 누구든지 그에게 만약 안(眼)으로 인식될 많은 색(色)들이 안(眼)의 영역에 들어오더라도 심(心)은 소진되지 않을 것이다. 그러니 조금 들어온다고 하면 말할 것이 있을까! 그 원인은 무엇인가? 그는 탐(貪)이 없고, 진(嗔)이 없고, 치(癡)가 없고, 탐(貪)이 버려졌고, 진(嗔)이 버려졌고, 치(癡)가 버려졌다. …

“yassa kassaci, bhikkhave, bhikkhussa vā bhikkhuniyā vā jivhāviññeyyesu rasesu ... pe ... manoviññeyyesu dhammesu yo rāgo so natthi, yo doso so natthi, yo moho so natthi, yo rāgo so pahīno, yo doso so pahīno, yo moho so pahīno, tassa adhimattā cepi manoviññeyyā dhammā manassa āpāthaṃ āgacchanti nevassa cittaṃ pariyādiyanti; ko pana vādo parittānaṃ! taṃ kissa hetu? yo, bhikkhave, rāgo so natthi, yo doso so natthi, yo moho so natthi, yo rāgo so pahīno, yo doso so pahīno, yo moho so pahīno. seyyathāpi, bhikkhave, khīrarukkho assattho vā nigrodho vā pilakkho vā udumbaro vā sukkho kolāpo terovassiko. tamenaṃ puriso tiṇhāya kuṭhāriyā yato yato ābhindeyya āgaccheyya khīran”ti? “no hetaṃ, bhante”. “taṃ kissa hetu”? “yañhi, bhante, khīraṃ taṃ natthī”ti.

비구들이여, 설(舌)로 인식될 미(味)들에 대한 … 비구거나 비구니라면 누구든지 … 의(意)로 인식될 법(法)들에 대한 탐(貪)이 없고, 진(嗔)이 없고, 치(癡)가 없고, 탐(貪)이 버려졌고, 진(嗔)이 버려졌고, 치(癡)가 버려진 비구거나 비구니라면 누구든지 그에게 만약 의(意)로 인식될 많은 법(法)들이 의(意)의 영역에 들어오더라도 심(心)은 소진되지 않을 것이다. 그러니 조금 들어온다고 하면 말할 것이 있을까! 그 원인은 무엇인가? 그는 탐(貪)이 없고, 진(嗔)이 없고, 치(癡)가 없고, 탐(貪)이 버려졌고, 진(嗔)이 버려졌고, 치(癡)가 버려졌다. 예를 들면, 비구들이여, 마르고 죽었고 오래된 앗사다거나 니그로다거나 삘락카거나 우둠바라 같은 수액을 가진 나무가 있다. 그 나무를 사람이 여기저기 날카로운 도끼로 찍으면 수액이 나오겠는가?” “아닙니다, 대덕이시여.” “그 원인은 무엇인가?” “대덕이시여, 수액이 없습니다.”

“evameva kho, bhikkhave, yassa kassaci bhikkhussa vā bhikkhuniyā vā cakkhuviññeyyesu rūpesu yo rāgo so natthi, yo doso so natthi, yo moho so natthi, yo rāgo so pahīno, yo doso so pahīno, yo moho so pahīno, tassa adhimattā cepi cakkhuviññeyyā rūpā cakkhussa āpāthaṃ āgacchanti nevassa cittaṃ pariyādiyanti; ko pana vādo parittānaṃ! taṃ kissa hetu? yo, bhikkhave, rāgo so natthi, yo doso so natthi, yo moho so natthi, yo rāgo so pahīno, yo doso so pahīno, yo moho so pahīno ... pe ....

“그와 같이, 비구들이여, 안(眼)으로 인식될 색(色)들에 대한 탐(貪)이 없고, 진(嗔)이 없고, 치(癡)가 없고, 탐(貪)이 버려졌고, 진(嗔)이 버려졌고, 치(癡)가 버려진 비구거나 비구니라면 누구든지 그에게 만약 안(眼)으로 인식될 많은 색(色)들이 안(眼)의 영역에 들어오더라도 심(心)은 소진되지 않을 것이다. 그러니 조금 들어온다고 하면 말할 것이 있을까! 그 원인은 무엇인가? 그는 탐(貪)이 없고, 진(嗔)이 없고, 치(癡)가 없고, 탐(貪)이 버려졌고, 진(嗔)이 버려졌고, 치(癡)가 버려졌다. …

“yassa kassaci, bhikkhave, bhikkhussa vā bhikkhuniyā vā jivhāviññeyyesu rasesu ... pe ....

비구들이여, 설(舌)로 인식될 미(味)들에 대한 … 비구거나 비구니라면 누구든지 …

“yassa kassaci, bhikkhave, bhikkhussa vā bhikkhuniyā vā manoviññeyyesu dhammesu yo rāgo so natthi, yo doso so natthi, yo moho so natthi, yo rāgo so pahīno, yo doso so pahīno, yo moho so pahīno, tassa adhimattā cepi manoviññeyyā dhammā manassa āpāthaṃ āgacchanti, nevassa cittaṃ pariyādiyanti; ko pana vādo parittānaṃ! taṃ kissa hetu? yo, bhikkhave, rāgo so natthi, yo doso so natthi, yo moho so natthi, yo rāgo so pahīno, yo doso so pahīno, yo moho so pahīno”ti. catutthaṃ.

의(意)로 인식될 법(法)들에 대한 탐(貪)이 없고, 진(嗔)이 없고, 치(癡)가 없고, 탐(貪)이 버려졌고, 진(嗔)이 버려졌고, 치(癡)가 버려진 비구거나 비구니라면 누구든지 그에게 만약 의(意)로 인식될 많은 법(法)들이 의(意)의 영역에 들어오더라도 심(心)은 소진되지 않을 것이다. 그러니 조금 들어온다고 하면 말할 것이 있을까! 그 원인은 무엇인가? 그는 탐(貪)이 없고, 진(嗔)이 없고, 치(癡)가 없고, 탐(貪)이 버려졌고, 진(嗔)이 버려졌고, 치(癡)가 버려졌다.”

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